原来我们一直说的“怀集话”是不纯正的，正宗的这样说…

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《燕鸣 |  杨璧菀·怀集语保》

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怀集视界原创视频栏目《燕鸣》

这两本书从2011年开始，每次过年过节杨老师都回怀集调查。那时候，发音人通常会问：你调查这种话有什么用？有什么目的？

其实，杨老师自己是怀集人，研究语言方向，于是就着手了解怀集这种语言的特点，为什么怀集话与普通话、广州话不同，它为什么变成这样子的？它肯定有自己的特点。

《中国语言文化典藏怀集》、《中国语言文化典藏 怀集 标话》

我们怀集话，读“入”  时，口是合上的，普通话的“入”是找不到这个音的，“入”怀集变成以“u”为它的韵母。

“三”也是，例如一二三 。“吃”也是入声，“吃”是“d”尾，这些韵尾普通话是没有的，它没有“m”这个韵尾，“m”可以做声母不可以做韵尾。

找怀集乡亲发音，录藏怀集话

我们怀集话是保留了古代语言的特点，以前我们这些地方，以前是百越少数民族居住的地方，在秦朝的时候汉人南迁，逐渐迁址到我们怀集。

杨老师说，上坊话跟下坊话词汇基本是相同的，某部分的声调不一样，声调的起伏高低不一样，就像“你去路忙？”（上坊话），“你去又处？”（下坊话）。下帅有一种是壮话，有一种是与下坊话相近的，与白话相近，那里的壮话跟连山、上帅的是连在一起的。

在梁村、大岗那些地方，有一种话是讲慢，有一种话讲“标”，讲慢就是讲上坊话，这些就是叫慢。讲标就是讲大岗标话、梁村标话，与诗洞话、永固话放在一起，古代它们发音是一样的。在标话方面诗洞话、永固话，大岗话、梁村话标都是一样的，然后他们的房子叫“略”，吃饭用大岗标是叫“官个” ，永固也是“官哥”。

实际上，古代有一个永固县，永固县就包括了诗洞、大岗这些地方，因为我们怀集古代是百越地区，是百越民族居住的地方，可能是以前有一群少数民族（百越民族）人留下来了，在永固、诗洞住下来，有一些是在大岗、梁村那边住。小数民族的语言也了存留下来了，所以怀集出现一些标话，与怀集汉话有所不同。 

当地有这个东西才会有这个词汇，比如说舂白糍，过年前会舂白糍，有这个习俗和习惯，它就会有这个词汇，词汇是语言的一部分。

比如有一些风俗习惯，小孩子出生要“出花园”，然后又“还花”“淋花”，有这种信仰才会有这种词汇出现。 

怀集的客家话很快就会没有人会讲，因为他们在家才会讲，在村里也不讲，他们会讲村里的话，不说的客家话。

比如说壮话还有我们的怀集白话，还有上坊话跟下坊话还有很多人讲，几个镇的人都在讲这种话，还有标话、诗洞话、永固话，整个镇的人都在讲，就变化得没那么快，（这种方言）不会消失，这种音调不会消失，这种声母、韵母、声调，可能也是差不多一样的，也是这几个声调，现在是九个声调，可能（以后）也是九个声调，不过词汇可能会有变化。

杨老师 下乡调查怀集方言

可能跟人口流动以及婚姻关系很大，比如说娶了一个老婆，他们不是讲同一种方言的，举个例子，我弟弟娶了一个云浮的老婆，她讲的就是白话，他们的儿子不会讲怀集话，跟着（妈妈）讲白话，一家人也迁就他一起讲白话，那么整个（家庭）环境就是讲白话。

所以一些小孩从小到大都没有讲过怀集话，他的整个思维他想东西、数数，心算或者想一件事的时候，他都用普通话去想，所以他没有怀集母语的那种感觉。

还有工作的地方，如果你离开了家乡去了广州，你只讲广州话，你不可能跟周围的人不讲广州话，怀集话只能在跟家人打电话才讲。地方语言的消失，与人口流动有关。

下乡调查怀集方言

从语言是一种文化遗产来说，就应该保护啦，就像现在的凳子、椅子之类的，属于古董，是清朝、明朝留下来的，它是一种实物是古董。那语言呢？它是我们以前老祖宗留下来的语言，实际上它也是一种遗产，应该去保护。

中国语言资源保护工程：

录音收藏方言、歌谣、特色词汇

比如那些歌谣，它以前就是这样唱的，它肯定是被需要的，有价值才会唱、现在诗洞也有人唱出嫁歌，永洞固也有，它是一种文化，实际是一种文化遗产。

乡镇街头收录词汇

2018年有一个中山大学的博士名字叫刘燕婷，她负责我们怀集话，调查我们的怀城话，就在去年招募怀集发音人，把那些词汇，还有一些语法跟故事，还有一些地方的歌谣录下来，这就是“怀集语保”。保存特色词汇，以后要编一本字典，怀集词汇字典，怀集粤语词典。

比如说“窝”这个词汇，过几十年后人们找不都这个“窝”，会问这是什么？保留了图片，才知道“窝”是什么，这样就可以记录，以前的特色词汇，这个东西没有人用了就会消失，不过我们能保存就尽量去保存。